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《直方周易》系辞上 

【原文】范围⑴天地⑵之化⑶而⑷不过⑸，曲⑹成⑺万物⑻而不遗。通⑼乎⑽昼夜⑾之⑿道⒀而⒁知⒂。故神⒃无方⒄而易⒅无体⒆。一阴一阳⑾⒇之（21）谓（22）道⒀，继（23）之（24）者（25）善（26）也，成⑺之（27）者（25）性（28）也。【译文】《易经》概括了对天下的治理并且不会有错误，多方面记载安定人民生活，确立为政之道的一切事物并且不会有遗漏。博识阴阳两个方面可以互相转化的事理然后就晓得了，所以《易经》的治国经典没有与之相提并论的并且替代它也没有类似体裁的作品。一个阴一个阳这是贯通物质和人事的两大对立面可以互相消长的规律。《易经》能够延续不断地传承下来这个《易经》是一部好作品，安定人民生活确立为政之道是《易经》固有的特点。注释：⑴“范围”限制；概括。 宋王安石《祭先圣文》：“学者范围于覆焘之中，而不足以酬高厚之德。”⑵“天地”天下。《老子》：“天下不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”⑶“化”治，治理。《战国策·楚策四》：“夫报报之反，墨墨之化，唯大君能之。”⑷“而”表示顺接，即连接的两部分在意义上是并列、承接或递进关系，可译作就，并且，有时也可不译。《荀子·劝学》：“君子博学而日参省乎己。”⑸“过”过错，错误。《孟子·公孙丑上》：“子路，人告之以有过，则喜。”⑹“曲”周遍，多方面，详尽。《吕氏春秋·怀宠》：“问其丛社大祠，民之所不欲废者而复兴之，曲加其祀礼。”⑺“成”安定人民生活，确立为政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安抚人民。《尚书·皋陶谟》：“在知人，在安民。”；立政：确立为政之道。《尚书·立政》：“国则罔有立政用憸人。”）⑻“万物”统指宇宙间的一切事物。《易·乾》:“大哉乾元,萬物資始。”《史记·吕不韦列传》:“ 吕不韋 乃使其客人人著所聞,集論……二十餘萬言。以爲備天地萬物古今之事,號曰《吕氏春秋》。”⑼“通”形容词。博识。《论衡·超奇》：“博览古今者为通人。”⑽“乎”用于形容词后，表示赞美的语气。《孟子·滕文公上》：「巍巍乎有天下而不与焉！」⑾“昼夜”指代一切事物的两种相互对立、消长的力量，或阴阳两个方面。《易·系辞上》：“刚柔者，昼夜之象也。”（高亨：此云昼夜者，盖以昼夜代表阴阳也。）⑿“之”的。助词。用在定语和中心词之间，相当于现代汉语的助词“的”。《书·盘庚上》:“绍复先王之大业。”⒀“道”事理；规律。《邓析子·无厚》：“夫舟浮于水，车转于陆，此自然道也。”⒁“而”表示承接。犹就；然后。《论语·学而》：“学而时习之，不亦说乎？”⒂“知”晓得；了解。《孟子·梁惠王上》：“王如知此，则无望民之多于邻国也。”⒃“神”《汉语大词典》犹治。《荀子·王制》:“故天之所覆，地之所载，莫不尽其美，致其用，上以饰贤良，下以养百姓而安乐之。夫是之谓大神。”王先谦集解引郝懿行曰:“《释诂》：神者，治也。然则大神谓大治。”《易·系词上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道。”（冒：统括；天下：国家；道：治理。）⒄“方”并列，并排。《仪礼·乡射礼》：“不方足。” 郑玄注：“方，犹并也。”⒅“易”替代。《汉书·赵尧传》：“高祖持御史大夫印弄之……孰视尧曰：'无以易尧。’遂拜尧为御史大夫。”⒆“体”指体裁（作品的布局、架构。）；诗文的风格。三国魏曹丕《典论·论文》：“夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长相轻所短。”⒇“阴阳”名词。我国古代哲学的一对范畴，指宇宙中贯通物质和人事的两大对立面：指天地间化生万物的二气、天地、日月、昼夜、寒暑、春夏和冬秋、雷电与雨雪、君君、夫妇、男女、奇偶、动静、开合、依违向背、人间和阴间、死生、生杀等。（21）“之”代词。这；这个。《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，逝不古处。”（22）“谓”通“为(wèi)”。相当于“是”。《诗经·小雅·宾之初筵》：“醉而不出,是谓伐德。”（23）“继”延续；使之不绝。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世。”（24）“之”这；这个。《诗·邶风·日月》：“乃如之人兮，逝不古处。”（25）“者”代词。用在形容词、动词、动词词组或主谓词组之后，组成“者”字结构，用以指代人、事、物。《老子》：“知人者智，自知者明。”（26）“善”好，美好。《论语·述而》：“择其善者而从之，其不善者而改之。”（27）“之”是。《管子·权修》：“天下者，国之本也；国者，乡之本也；乡者，家之本也；家者，人之本也；人者，身之本也；身者，治之本也。”（28）“性”事物固有的性质、特点。《左传·昭公二十五年》：“因地之性。”

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